Collettivismo- l'unica forma ragionevole di esistenza della società umana. L’individualismo è un modo per distruggere la società umana.
Collettivismo[lat. collettivivo - collettivo] - il principio di organizzazione delle relazioni e delle attività congiunte delle persone, manifestato nella consapevole subordinazione degli interessi personali agli interessi pubblici, nella cooperazione tra compagni, nella disponibilità all'interazione e all'assistenza reciproca, nella comprensione reciproca, buona volontà e tatto, interesse per i problemi e i bisogni reciproci. Il collettivismo è più caratteristico dei gruppi ad alto livello di sviluppo, dove è combinato con l'autodeterminazione personale, l'identificazione collettivistica, essendo la base della coesione del gruppo, dell'unità del valore soggetto e dell'orientamento al valore del gruppo.
LA. Karpenko
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Collettivismo e individualismo.
Collettivismo e individualismo - questi sono due concetti completamente opposti.
Il Dizionario Enciclopedico fornisce le seguenti definizioni di collettivismo e individualismo:
Il collettivismo è una forma di connessione sociale tra le persone sotto il socialismo, una caratteristica dello stile di vita socialista e uno dei principi più importanti della moralità comunista. Sotto il socialismo, le relazioni sociali sono costruite sui suoi principi collettivisti intrinseci.
L'individualismo è una caratteristica della visione del mondo e del principio del comportamento umano, quando gli interessi dell'individuo sono assolutizzati e opposti al collettivo e alla società.
Un classico della pedagogia del periodo sovietico, A.S. Makarenko, descrive i concetti di collettivismo e individualismo come segue:
“In accordo con la posizione più importante del marxismo secondo cui le persone stesse creano le circostanze sotto l’influenza delle quali vengono allevate, A.S. Makarenko solleva la questione del collettivo come cellula della società, che viene creata come risultato della coscienza e attività mirata delle persone. Dal punto di vista di A.S. Makarenko, “una squadra è un gruppo libero di lavoratori, uniti da un unico obiettivo, un'unica azione, organizzata, dotata di organi di gestione, disciplina e responsabilità, una squadra è un organismo sociale in un ambiente sano società umana."
Un collettivo è un'unità della società sociale che è portatore materiale di relazioni e dipendenze che favoriscono il vero collettivismo e i veri collettivisti.
Un sistema di relazioni qualitativamente nuovo e oggettivamente necessario in una società socialista non può che avere un'influenza decisiva sulla natura delle relazioni nella collettività, che è una componente specifica dell'intera società socialista ed è "isolata" per regolare i rapporti tra società e società. dell’individuo, per la massima armonizzazione dei propri interessi.
In una squadra, ha scritto A.S. Makarenko, le dipendenze sono molto complesse. Tutti devono coordinare le aspirazioni personali con gli obiettivi dell'intera squadra e della squadra primaria.
“Questa armonia tra obiettivi generali e personali è il carattere della società sovietica. Per me gli obiettivi generali non sono solo quelli principali e dominanti, ma sono anche legati ai miei obiettivi personali”.
Ha sostenuto che se la squadra non è costruita in questo modo, allora non è una squadra sovietica.
A.S. Makarenko ha sostenuto che la questione non è la presenza o l'assenza di condizioni favorevoli per la creazione di una squadra, ma la capacità di creare queste condizioni favorevoli, la capacità di organizzare l'istruzione scolastica in modo tale che tutti gli elementi di questa organizzazione contribuiscano al rafforzamento di un'unica squadra scolastica.
Nella società sovietica, scriveva A.S. Makarenko, non può esistere un individuo al di fuori del collettivo. Non può esserci un destino personale e una felicità personale separati, opposti al destino e alla felicità collettiva. La società sovietica è composta da molti gruppi e tra i gruppi vengono mantenuti legami diversi e stretti. Queste connessioni sono la chiave per una vita piena di sangue e uno sviluppo di successo di ogni squadra.
Per la corretta organizzazione e il normale sviluppo di una squadra, lo stile di lavoro del suo organizzatore è di eccezionale importanza. È difficile aspettarsi che ci sia una buona squadra, un ambiente creativo in cui gli insegnanti possano lavorare, se il capo della scuola è una persona che sa solo ordinare e comandare. Il direttore è l'educatore principale della squadra, l'insegnante, l'organizzatore più esperto e autorevole.
Tuttavia, con lo sviluppo della collettività, le funzioni di comando e controllo, di ricompensa e punizione e quelle di organizzazione vengono sempre più trasferite agli organi di autogoverno.
Il collettivo è un aggregato di contatto basato sul principio socialista di unificazione. Rispetto all'individuo, il collettivo afferma la sovranità dell'intero collettivo. Affermando il diritto di un individuo ad essere volontariamente membro di un collettivo, il collettivo esige da questo individuo. Finché ne fa parte, vi è una sottomissione incondizionata, come conseguenza della sovranità della collettività. Una squadra è possibile solo se unisce le persone nello svolgimento di attività chiaramente utili per la società.
Le manifestazioni di individualismo e collettivismo nel comportamento dei dipendenti possono essere ugualmente utili per l'attività lavorativa. Leggi l'articolo su come interagire con collettivisti e individualisti.
Dall'articolo imparerai:
Cosa sono l'individualismo e il collettivismo
L'individualismo e il collettivismo sono tipi speciali di comportamento umano basati sulle caratteristiche della loro struttura psicologica e su un'ideologia simile.
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L'individualismo è caratterizzato dall'opposizione degli interessi di un individuo interessi della squadra e società. L'individualismo può essere caratterizzato dalla frase: "una persona e il mondo che la circonda".
Gli interessi di una persona qui sono primari; l'individuo è d'accordo con altre persone su interessi comuni comuni. Gli accordi sono regolati dalle leggi. Una persona interagisce con l'ambiente in base ai propri interessi. 
Il collettivismo riguarda la società e la persona che ne fa parte. La cosa principale qui è la comunità. Una persona lavora per garantire gli interessi della società e solo allora garantisce i propri interessi. L'individuo percepisce se stesso solo come parte della squadra.
Pertanto, il collettivismo è un principio della vita sociale e del lavoro delle persone, che si manifesta nella consapevole subordinazione degli interessi personali a quelli pubblici, nella cooperazione e nell'assistenza reciproca. A differenza dell’individualismo, nel collettivismo gli orientamenti di valore della visione del mondo mirano a organizzare la vita sociale. Ciò che è importante è il collettivo, le azioni congiunte dei cittadini basate su interessi comuni, assistenza reciproca, solidarietà e responsabilità.
Come collettivismo e individualismo si manifestano nelle relazioni interpersonali sul lavoro
Tali manifestazioni di collettivismo o individualismo nelle relazioni interpersonali non dovrebbero essere confuse con il desiderio di carriera o con la mancanza di desiderio di avanzamento.
Un individualista preferisce farsi strada nella vita attraverso capacità personali e professionali, esperienza personale e lavoro. Il collettivista si fa strada insieme alla squadra, a discapito del gruppo e del rendimento dei suoi ruoli nella squadra.
Individualismo e collettivismo come orientamenti di valore ideologici
L'individualismo e il collettivismo non devono essere confusi con l'egoismo e l'altruismo, l'isolamento e la socievolezza e altre qualità dello stesso tipo. Un collettivista al lavoro non antepone necessariamente gli interessi della squadra ai propri. Potrebbe benissimo tradire la squadra per i suoi meschini vantaggi e, mentre è nel gruppo, odiarne i membri.
Un individualista può rivelarsi una persona abbastanza socievole, reattiva alla richiesta di aiuto di un collega. E anche evitando di attirare l'attenzione su di sé, può amare le persone ed essere devoto alla squadra, in alcuni casi sacrificando i suoi interessi per il bene di raggiungimento dei risultati.
Tali orientamenti di valore ideologici dei sostenitori dell'individualismo e del collettivismo sono spiegati dal fatto che l'individualista è psicologicamente autosufficiente. Si sente, indipendentemente dalla sua posizione sociale, come una persona integrale. Un collettivista si percepisce come un'unità di qualcosa di intero e accetta il principio secondo cui gli interessi del collettivo sono più alti degli interessi dell'individuo.
Per un individualista, gli interessi dei singoli membri del collettivo e del collettivo sono equivalenti. Utilizzando correttamente questo postulato, gli specialisti e il management delle risorse umane possono costruire un processo di lavoro efficace con un individualista.
Il collettivismo e l’individualismo in Russia hanno storicamente assunto posizioni di forte opposizione, il che incide ancora negativamente sul rapporto tra gli aderenti a queste ideologie.
Nella maggior parte delle organizzazioni russe, l'individualismo è inconsciamente percepito come una manifestazione negativa e ha una bassa valutazione del principio personale nella società, mentre il collettivismo ha una valutazione alta. Ma affinché le attività lavorative abbiano successo, la direzione deve evitare tali distorsioni per garantire efficienza del lavoro.
I parametri del collettivismo rendono un individuo più adatto alle complesse condizioni della società moderna rispetto alle manifestazioni dell'individualismo. Ciò significa che un collettivista è solitamente più mobile, flessibile e più leale sul lavoro rispetto a un individualista.
Tuttavia, ci sono attività che solo gli individualisti possono svolgere bene. Fondamentalmente si tratta di tipi di attività creativa in cui il team non è in grado di sostituire un individuo e non presenta alcun vantaggio rispetto ad esso.
Il lavoro di successo di un individualista è aiutato da valori fondamentali cultura individualistica:
- libertà di azione e autosufficienza;
- indipendenza di giudizio;
- differenza dagli altri e indipendenza;
- sentirsi a proprio agio in qualsiasi ambiente o da soli.
L'etica del collettivismo e l'etica dell'individualismo nei rapporti di staff
L'etica del collettivismo e l'etica dell'individualismo possono essere considerate dal punto di vista dell'attività lavorativa umana.
Mettendo in fila i lavoratori e partenariati con un individualista, va tenuto presente che egli si percepisce come un essere autonomo. Negli altri riconosce gli stessi individui sovrani. E tratta anche la squadra in cui l'individualista è costretto a trovarsi a causa dei suoi doveri lavorativi, come un'unità paritaria.
Più un individuo si mostra premuroso verso gli altri, più si sente connesso agli altri, più è collettivista ideologico.
Nelle culture collettiviste, il “comportamento corretto”, il vivere secondo le consuetudini, secondo le regole, è molto apprezzato. valori aziendali. Viene incoraggiata la dipendenza dal gruppo: prestare denaro o cose aiuta a mantenere un sistema di relazioni basato sulla reciprocità.
Conclusione
Le manifestazioni di individualismo e collettivismo sono ugualmente importanti nel gruppo di lavoro. È importante che la direzione aziendale eviti di privilegiare qualsiasi comportamento particolare dei dipendenti.
Infine, passiamo all’ultima, ma più difficile domanda: è possibile realizzare una società di giustizia sociale? Ma prima chiariamo l'enunciato del problema: di che tipo di giustizia stiamo parlando qui: assoluta o relativa? Innanzitutto riguardo alla prima: intendiamo la giustizia al livello “normativo” o vicino ad esso. Ma qui c’è anche un punto relativo: una tale società deve essere stabile. Quindi, è possibile combinare entrambe le proprietà in una società così grande come, ad esempio, la Russia? È difficile rispondere subito alla domanda posta in questo modo: è necessario iniziare da lontano.
Come capire quanto è giusta una persona? La psicologia sociale ha identificato a lungo e fermamente due tipi di personalità: individualisti e collettivisti.
Il collettivista vede la società a cui appartiene come la sua grande famiglia. Apprezza e rispetta le istituzioni di questa società, obbedisce loro non per paura, ma per coscienza. Un collettivista lavora per la società e cerca di avvantaggiarla. E allo stesso tempo si aspetta che la società non lo lasci nei guai, lo sostenga e gli dia i mezzi per un'esistenza dignitosa.
Un individualista, ovviamente, capisce anche che non può vivere al di fuori della società. Ma fa affidamento principalmente sulle proprie forze. Per lui la società è solo un certo ambiente verso il quale si comporta come un consumatore: ottenere il più possibile, dare il meno possibile. E la cosa principale è che la società non gli impone le sue leggi, la sua morale. Un individualista pone la propria personalità al di sopra di ogni altra cosa, credendo che meno la società lo limita, meglio è.
Qui occorre chiarire subito un malinteso. A volte si dice che il collettivo distrugge l'individuo. Affatto. Sia i collettivisti che gli individualisti sono individui a tutti gli effetti. Solo un individualista riconosce la sua personalità come valore supremo e subordina tutto alla sua esistenza. Il collettivista si umilia, subordinando consapevolmente la sua volontà al collettivo.
Per comprendere meglio questa divisione, confrontiamo i termini "individualista" e "collettivista" con un'altra coppia di termini: altruista ed egoista. Sembra che non ci sia bisogno di spiegarli; Notiamo solo che il cristianesimo invita le persone ad essere altruiste (perché il cristianesimo significa seguire il Salvatore, che ha amato le persone fino alla morte sulla croce) e vede nell'egoismo la causa di tutti i peccati umani. Sembrerebbe che queste coppie abbiano significati completamente diversi. Ma guardando più da vicino, vedremo che esiste una connessione, e una connessione significativa: un collettivista è molto spesso un altruista, e un individualista è principalmente un egoista. Infatti, un collettivista, pur rispettando la società, ama e rispetta le persone che la compongono. L'individualista nega la società perché ama solo se stesso. Dire che ciò accade sempre sarebbe sbagliato. Esiste un tipo speciale di persone che sfruttano la collettività, che amano esercitare i propri diritti senza restituire nulla alla società. Oppure, al contrario, ci sono individualisti che si impegnano ad aiutare attivamente le persone, ma solo loro decidono chi aiutare. Tuttavia, la correlazione tra questi concetti è molto significativa e questo ci dà il diritto in molti contesti di sostituire una coppia di termini con un'altra.
Sia gli individualisti che i collettivisti hanno la propria giustizia. Solo diverso. Se per il primo si tratta della tesi: “la giustizia sta nel remare verso se stessi”, allora per il collettivista la giustizia sociale esiste a un livello alto, quasi “normativo”. Ma qui arriviamo a un fatto pessimistico, ma molte volte provato: ci sono più individualisti. La caduta umana è fantastica e quindi la maggior parte delle persone ama se stessa molto più di chi le circonda. Il comandamento "ama il tuo prossimo come te stesso" si rivela per loro non una realtà, ma solo un ideale irrealistico. Ma per molti questo comandamento è semplicemente assurdo, idiozia e stupidità, di cui si può solo ridere. Eppure, la caduta non è onnipotente; non ha distrutto il buono nell’uomo. Sebbene colpisca tutte le persone, colpisce tutti in modo diverso e non tutti allo stesso modo. Pertanto, insieme agli egoisti individualisti, ci sono (e esisteranno sempre) altruisti collettivisti che si sforzano di stabilire la giustizia sociale.
E poi gli individualisti sono diversi dagli individualisti. In prima approssimazione possono essere divisi in due gruppi: il primo ed il secondo. Riguardo al secondo, la conversazione è semplice: questi sono veri egoisti che vivono solo per se stessi. Solo Dio può correggere queste persone, perché “questo è impossibile agli uomini”. Ma gli individualisti del primo tipo sono diversi: si tratta di persone con una coscienza, persone in cui il senso di giustizia non si è atrofizzato. Per la maggior parte, si tratta di persone oneste che trattano tutti i tipi di omaggi con disprezzo. Ma allo stesso tempo, per un motivo o per l'altro, non possono raggiungere il collettivismo: la loro maglietta è più vicina al corpo, hanno bisogno di lavorare per se stessi (e per la loro famiglia) per "diventare uno del popolo" - questo è la loro giustizia. Gli individualisti del primo tipo comprendono la maggioranza delle persone che vivono del proprio lavoro, principalmente i contadini.
Nikolaj Somin
J. Bruner considera gli orientamenti di valore come uno dei due principali gruppi di fattori culturali che determinano lo sviluppo cognitivo: l'orientamento della cultura verso un collettivo o verso un individuo (Bruner, 1977). Dal suo punto di vista, un orientamento individualistico è caratteristico delle culture moderne, e un orientamento collettivistico è caratteristico delle culture tradizionali in cui “il soggettivismo personale... non è coltivato; al contrario, si sostiene l’idea della realtà, dell’unità dell’uomo e del mondo» (Ibid., p. 328). Bruner collega direttamente la mancanza di potere umano sull'ambiente con un orientamento collettivista: poiché l'individuo di una società tradizionale non ha la possibilità di influenzare le condizioni dell'ambiente, si separa meno dal mondo fisico e dagli altri individui.
J. Bruner sottolinea che l'orientamento individualistico si diffonde man mano che le persone dominano il mondo che le circonda. Nelle culture individualiste, l'attenzione del bambino è attirata dall'altro lato dell'attività fisica: le sue azioni sono interpretate in termini di successo di atti motori e “le altre persone diventano così insignificanti per l'attuazione di questi atti” (Bruner, 1977).
I problemi della dicotomia individualismo/collettivismo hanno preoccupato anche molti altri ricercatori. Il antropologo culturale americano F. Hugh ha paragonato gli americani, il cui intero stile di vita è incentrato sull'individuo, e i cinesi, il cui stile di vita, centrato sulla situazione, mostra costantemente interdipendenza. Il sociologo T. Parsons distingueva tra l'orientamento dell'“attore” che persegue i propri interessi verso l'“io” e l'orientamento dell'“attore” che persegue interessi comuni verso il collettivo e considerava questa coppia di orientamenti di valore del sistema sociale come uno dei quelli centrali.
Un contributo significativo allo studio empirico del collettivismo e dell'individualismo è stato dato da G. Hofstede, che ha proposto uno dei sistemi più famosi per misurare le culture (Hofstede, Bond, 1984). Dopo aver svolto un lavoro gigantesco - un'analisi fattoriale di 116.000 questionari che ha rivelato gli orientamenti di valore dei dipendenti IBM in più di 50 paesi, ha identificato quattro fattori, uno dei quali era l'individualismo, inteso da Hofstede come l'indipendenza emotiva degli individui da gruppi, organizzazioni o altri collettivi. Le unità di analisi erano gli stati in cui è stato condotto lo studio. Sono stati classificati in base al grado di impegno dei loro cittadini nei confronti dell'individualismo. Il maggiore individualismo è stato dimostrato dai cittadini di Stati Uniti, Australia e Gran Bretagna, mentre il minore dai cittadini di Pakistan, Colombia e Venezuela.
Numerosi studi hanno dimostrato l’utilità delle categorie di individualismo e collettivismo per concettualizzare, prevedere e spiegare le differenze interculturali nel comportamento individuale. Ad esempio, sono state identificate differenze tra i membri di due tipi di culture nel locus di controllo, nell’attribuzione causale, nell’espressione delle emozioni, nel significato dell’identità personale o sociale, nei modi di risolvere i conflitti, negli stili di insegnamento, ecc. e così via.
Basandosi su ricerche proprie e altrui, inclusa un'analisi delle idee di 46 psicologi e antropologi culturali sulle azioni di un collettivista e di un individualista in varie situazioni, G. Triandis ha cercato di riassumere le differenze tra i due tipi di culture (Triandis , 1994). Di seguito ne elenchiamo solo alcuni e aggiungiamo le caratteristiche evidenziate da Schwartz (1990). Lo psicologo israeliano preferisce chiamarle rispettivamente società comunitaria e contrattuale, prendendo come base la struttura sociale piuttosto che le caratteristiche di valore.
Significato principale individualismo consiste nel fatto che una persona prende decisioni e agisce in conformità con i propri obiettivi personali, preferendoli agli obiettivi pubblici. Nelle culture individualiste l’io è definito come un’unità indipendente capace di sopravvivere al di fuori del gruppo e gli individui sono definiti come le unità fondamentali della percezione sociale. Gli individualisti sono membri di molti gruppi, ma – ad eccezione del nucleo familiare – si identificano debolmente con essi e hanno poca dipendenza da essi. I gruppi, a loro volta, hanno poca influenza sul comportamento degli individui. Anche i genitori hanno poca influenza sulla scelta degli amici, del lavoro o del luogo di residenza dei figli ormai grandi. Le responsabilità e le aspettative delle persone si basano sulle negoziazioni nel processo di raggiungimento o cambiamento dello status personale. Controversie e conflitti all'interno del gruppo sono considerati accettabili. Emotivamente, gli individualisti sono isolati dagli altri e hanno una tendenza alla solitudine.
I valori fondamentali di una cultura individualistica – libertà di azione e autosufficienza, indipendenza di giudizio, potere sugli altri – consentono a un individuo di sentirsi a proprio agio in qualsiasi ambiente o da solo, di essere diverso dagli altri e di essere indipendente. Un individuo può sviluppare i propri talenti e questo avvantaggia l’intera società, poiché l’economia si sviluppa come risultato dell’imprenditorialità degli individui.
Nelle culture individualiste, il comportamento è governato più da atteggiamenti sociali che da norme morali di gruppo. Si nota anche che tali culture sono focalizzate sulla violazione delle norme. Le norme esistenti incoraggiano l’indipendenza dal gruppo: non è consuetudine prestare denaro o prendere in prestito cose. Nella distribuzione delle risorse materiali prevale la norma dell'equità, secondo la quale le ricompense devono corrispondere ai contributi individuali.
Il prerequisito principale per l'individualismo, secondo G. Triandis, è il livello di benessere. G. Hofstede ha rivelato una correlazione significativa tra la quota del prodotto nazionale lordo pro capite e la gravità dell'individualismo (Hofstede G., 1980). Si ritiene che il benessere finanziario conduca all’indipendenza sociale e psicologica. I segmenti più ricchi e istruiti della società in qualsiasi cultura tendono ad essere più individualisti. Anche la migrazione, la mobilità sociale e l’urbanizzazione contribuiscono all’ascesa dell’individualismo.
Gli svantaggi dell’individualismo sono la solitudine, i conflitti familiari e il divorzio. La libertà porta all'alienazione, alla delinquenza giovanile, alla droga, all'Aids. Non esistono autorità morali e tutto si basa sulle leggi. Aumenta il rischio di malattie cardiovascolari. La ricerca ha dimostrato che valori elevati e aspettative di ricchezza sono negativamente correlati al successo e al benessere. Si è scoperto che i disturbi comportamentali e i crimini sono più frequenti tra i “materialisti”. Un elevato livello di disagio è associato a un elevato desiderio di potere, al desiderio di controllare e sopprimere gli altri (un insieme di motivazioni caratteristiche delle culture individualiste). Ora molte aziende internazionali si sono rese conto che l'individualismo, in una certa misura, rallenta lo sviluppo dell'economia: la complessità della formazione del personale richiede alle aziende di spendere molti soldi per formare i dipendenti, che in qualsiasi momento possono partire per un'altra azienda, obbedendo alle psicologia dell’individualismo. Pertanto, le aziende, non volendo formare personale per i concorrenti, spesso non vogliono spendere soldi per una formazione adeguata dei propri dipendenti.
Secondo le misurazioni di G. Hofstede, le culture di tipo individualistico sono le culture di USA, Australia, Gran Bretagna, Canada, Paesi Bassi, Nuova Zelanda, Svezia, Belgio, Danimarca, Francia, Italia, Irlanda, Germania, ecc.
Significato di base collettivismo– priorità degli interessi di gruppo rispetto agli interessi personali: un collettivista si preoccupa dell’impatto delle sue decisioni e azioni sulla comunità che è significativo per lui. Il sé è definito in termini di appartenenza a un gruppo, l’identità sociale è più significativa dell’identità personale e le unità fondamentali della percezione sociale sono i gruppi.
I collettivisti si percepiscono come membri di un minor numero di gruppi rispetto agli individualisti, ma sono più strettamente collegati ad essi. Si sentono coinvolti nella vita degli altri, hanno un bisogno predominante di aiutare nei momenti difficili, di dimostrare affetto, in una situazione di scelta di consultare, anche di sottomettersi: «Parlando di connessioni tra le persone, tutto questo può essere riassunto da la parola “prendersi cura”. Quanto più un individuo si mostra premuroso verso gli altri, tanto più si sente connesso agli altri, tanto più è collettivista” (Triandis, 1986).
A loro volta, i gruppi hanno una forte influenza sul comportamento degli individui. Le più significative sono le comunità di parenti, vicini e colleghi, dove le persone sono vincolate da responsabilità e aspettative reciproche basate sul loro status permanente. Ciò vale innanzitutto per uno dei due tipi di collettivismo individuati da Triandis: verticale collettivismo, che enfatizza la gerarchia dei membri del gruppo. L'autodeterminazione in questo caso è associata a un posto speciale nella gerarchia e sia lo spazio fisico che quello sociale sono considerati in termini di "onorevole - meno onorevole".
Il secondo tipo di collettivismo è orizzontale– sottolinea l’interdipendenza e l’unità. Tuttavia, la rigida gerarchia caratteristica del collettivismo verticale è spesso accompagnata dalla solidarietà tra individui che occupano status diversi.
I valori principali di una cultura collettivista sono il rispetto delle tradizioni, l'obbedienza e il senso del dovere, che contribuiscono a mantenere l'unità del gruppo, l'interdipendenza dei suoi membri e le relazioni armoniose tra loro.
Nelle culture collettivistiche, le norme di gruppo sono un regolatore del comportamento più importante degli atteggiamenti sociali. Il "comportamento corretto", la "vita secondo le consuetudini", "come le persone", "secondo le regole" sono molto apprezzati.
La dipendenza dal gruppo è normativamente incoraggiata: prestare denaro o cose aiuta a mantenere una rete di relazioni basata sulla reciprocità. Nella distribuzione delle risorse prevalgono le norme di uguaglianza e di soddisfazione dei bisogni. Pertanto, negli insediamenti tribali, tutte le risorse venivano riunite in un fondo comune, e anche nelle società di caccia che incoraggiavano l’iniziativa e l’indipendenza, le grandi catture venivano spesso divise tra i membri della comunità.
Nelle culture in cui l’armonia delle relazioni interpersonali è molto apprezzata, il rispetto dell’opinione della maggioranza può essere interpretato come tatto e sensibilità sociale, “come un fenomeno altamente positivo e desiderabile, un valore e una norma sociale” (Ageev, 1990).
Gli studi hanno ripetutamente confermato che i rappresentanti di alcune nazioni - indonesiani, cinesi, giapponesi - approvavano il conformismo, l'umiltà e la conformità più dei rappresentanti di altri - americani, britannici e italiani (Matsumoto, 1996).
Le ragioni del più alto livello di conformità dei collettivisti sono legate, in primo luogo, al fatto che attribuiscono maggiore importanza agli obiettivi collettivi e sono più preoccupati di come il loro comportamento appare agli occhi degli altri e influenza gli altri, e in secondo luogo, perché In Nelle società collettivistiche, l’educazione dei figli enfatizza l’obbedienza e il buon comportamento (Bond e Smith, 1996).
Le culture collettivistiche tendono ad avere tassi di criminalità più bassi, che sono legati al tipo di socializzazione. Prendersi cura dei bambini e incoraggiare la dipendenza reciproca consentono di evitare in gran parte i problemi associati all'alcolismo e alla tossicodipendenza.
Gli svantaggi del collettivismo includono: autoritarismo e pressione sull'individuo (ad esempio, i bambini sono spesso costretti a scegliere non ciò che piace a loro stessi, ma ciò che piace ai loro genitori); alta probabilità di instaurare regimi autocratici; basso valore della personalità umana individuale e perfino della vita umana.
Possono essere considerate culture collettiviste le culture di Corea, Pakistan, Perù, Taiwan, Colombia, Venezuela, Costa Rica, Guatemala, Ecuador, Indonesia, Portogallo, Giappone, Cina, ecc.. Hofstede classifica anche la cultura russa come un tipo di cultura collettivista.
La ricerca ha dimostrato che nelle culture collettiviste il comportamento delle persone viene interpretato dal punto di vista delle norme accettate in una data cultura, mentre nelle culture individualistiche viene spiegato dalle caratteristiche personali e dagli atteggiamenti dell’individuo stesso. Nelle culture collettivistiche, il successo di una persona è più spesso attribuito all'aiuto di altre persone, alla ricchezza, ecc., Mentre nelle culture individualiste, il successo è attribuito alle capacità dell'individuo. Il fallimento, a sua volta, viene interpretato nelle culture collettiviste come conseguenza della pigrizia, e nelle culture individualiste come risultato di una combinazione sfavorevole di circostanze. Nelle culture collettiviste, una persona più spesso si adatta alla situazione da sola piuttosto che cambia la situazione “per se stessa”, mentre nelle culture individualiste, al contrario, si sforza di cambiare la situazione “a suo favore”. Nelle culture collettivistiche, le persone tendono a conoscere (e a parlare) più degli altri che di se stesse, mentre nelle culture individualistiche, gli individui tendono a conoscere (e a parlare) più di se stessi che degli altri. G. Triandis e i suoi colleghi hanno sviluppato una formazione per la comunicazione tra individualisti e collettivisti e viceversa. Hanno proposto 46 consigli pratici per la comunicazione interculturale (Lebedeva N.M., 1999).
La manifestazione di tendenze individualistiche o collettiviste dipende non solo dalla cultura, ma anche dal contesto sociale: una persona può manifestare tendenze collettiviste in famiglia e tra gli amici intimi, e comportamenti individualistici sul lavoro o con gli estranei.
COLLETTIVISMO
COLLETTIVISMO
Il primato di un certo collettivo o gruppo, ad esempio, società, stato, nazione o classe, sulla persona umana. Parafrasando il famoso B. Mussolini, relativo allo Stato, l'essenza di K. può essere trasmessa dal principio: "Tutto è nella squadra, tutto è grazie alla squadra, niente contro la squadra". K. si oppone all'individualismo, che sottolinea l'autonomia dell'individuo, la sua stessa indipendenza.
Il termine "K." denotano anche società specifiche che attuano risolutamente e coerentemente K. K. si riferisce anche alla società sociale, che si sforza, utilizzando qualsiasi mezzo, incluso, di trasformarsi radicalmente in nome del raggiungimento di un certo unico obiettivo travolgente e nega l'autonomia dell'individuo in nome di questo obiettivo. Un tipico esempio di tale sistema è quello che subordina tutti gli aspetti della vita sociale e individuale, senza eccezioni, al controllo dello Stato e dell’unico partito al potere.
La cooperazione può essere teorica, esistente sotto forma di un progetto più o meno sviluppato per la riorganizzazione collettivista della società, e pratica, esistente sotto forma di una specifica società collettivista.
Il termine "K." (“”) è ampiamente utilizzato con . 19 - inizio 20° secolo, cioè dal momento in cui - la cultura dirigente della società industriale - cominciò a trasformarsi da questione di teoria in questione di pratica sociale reale (G. Le Bon, E. Durkheim, K. Popper, F.A. Hayek, R. Aron, Z. Brzezinski, V. V. Leontovich e altri) ( cm. INDIVIDUALISTA).
Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .
COLLETTIVISMO
tratto caratteristico del socialista e comunista società relazioni e il principio del comunismo. moralità, rivelando relazioni Dipartimento. persona e la società nel suo insieme, l’individuo e la squadra. K. è l'opposto dell'individualismo. Storicamente K. come morale. il principio ha origine nelle condizioni borghese società della classe operaia nell’azione unitaria dei proletari contro il capitale. Ma solo in socialista società, K. diventa un principio universale delle relazioni tra le persone in tutte le sfere della società. la vita, l’esigenza più importante della moralità. comportamento umano. La base sociale del socialismo. K. è una società. sui mezzi di produzione, la distruzione dello sfruttamento dell’uomo sull’uomo. K. presuppone tali rapporti tra la società e l'individuo in cui la società nel suo insieme crea condizioni favorevoli allo sviluppo a tutto tondo dell'individuo, e lo sviluppo di quest'ultimo è il progresso dell'intera società. Di base requisiti derivanti dal principio di K. nei rapporti tra le persone: assistenza reciproca tra compagni, consapevolezza e adempimento del dovere verso la società, coscienza. combinazione di società. interessi con quelli personali, rispetto della squadra e dei suoi interessi. Il principio di K. presuppone un alto grado di responsabilità personale di una persona: ognuno è responsabile non solo di se stesso Proprio stile di vita e azioni, ma anche per il destino della collettività, in ultima analisi per il destino della società.
Programma PCUS fissa l'obiettivo dei principi collettivisti in tutte le sfere della vita. Il codice morale dei costruttori del comunismo comprende, come principio più importante, “il collettivismo e l’assistenza reciproca tra compagni: ciascuno per tutti, tutti per uno”. “I membri congiunti e sistematicamente organizzati della società, la loro partecipazione quotidiana alla gestione dello stato e degli affari pubblici, lo sviluppo delle relazioni comuniste di cooperazione tra compagni e sostegno reciproco portano alla trasformazione della coscienza delle persone nello spirito del collettivismo, del duro lavoro e dell'umanesimo " (Programma PCUS, 1972 , Con. 117) .
Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
COLLETTIVISMO
in senso socio-filosofico, l'inclusione di un individuo in uno o più squadre, soprattutto in termini economici e sociali e, forse, spesso a scapito delle comunità cresciute naturalmente (famiglia, classe, ecc.). Il collettivismo è anche chiamato adesione ad una squadra e trasferimento di alcune responsabilità personali ad essa. Il collettivismo, infine, è la visione secondo cui gli individui sono tramontati ed è giunto il momento dei collettivi. Il collettivismo si diffonde ovunque la deprivazione economica, politica o spirituale mina a tal punto la fiducia in se stessi che non si crede più in se stessi per far fronte alle difficoltà e ai problemi dell’esistenza. Come concetto storico-filosofico, il collettivismo è un'idea secondo la quale il corso della storia non è determinato dai grandi individui, ma dalle masse. Il difensore più coerente del collettivismo è.
Dizionario enciclopedico filosofico. 2010 .
COLLETTIVISMO
(fonte primaria: lat. colligo - connetto, unisco) - una caratteristica, un tratto caratteristico del socialismo. e comunista società relazioni e il principio del comunismo. moralità, espressione del cameratismo, dell'unità e degli interessi delle persone, della loro devozione alla causa nazionale. K. è fondamentalmente contrario all'individualismo e all'egoismo. K. è il principio più importante della lotta di classe del proletariato. Sotto il socialismo e il comunismo, la moralità è un principio morale universale. comportamento umano corrispondente alle relazioni sociali prevalenti.
In una forma primitiva, le relazioni collettiviste esistevano nella società primitiva. La loro base materiale era la proprietà comune dei mezzi di produzione. Le relazioni collettiviste erano incarnate in legami di parentela, bisogni comuni, assistenza reciproca nel lavoro e perequazione. distribuzione dei prodotti.
Con la disintegrazione del primitivo sistema comunitario e l’emergere delle classi, il capitalismo ha cessato di essere il principio delle società. relazioni. "I motivi più vili", scrive Engels, "la volgare avidità, la scortesia verso il piacere, la sporca avarizia, il desiderio egoistico di saccheggiare la proprietà comune - sono i successori di una nuova società civilizzata e classista; i mezzi più vili - furto, violenza, inganno , tradimento - minare la vecchia società tribale senza classi e portarla alla morte" (Marx K. ed Engels F., Soch., 2a ed., vol. 21, p. 99). In una società basata sulla proprietà privata e sullo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, tra le persone sono sorte l'alienazione e l'ostilità. L'evoluzione della coscienza collettivista in una coscienza antagonista di classe. la società è associata al rivoluzionario. lottare contro l'oppressione. massa; nell'etica Nelle opinioni degli ideologi delle masse, sono state sviluppate idee sugli interessi comuni degli oppressi, sull'amore per le persone, sulle richieste di una vita felice per tutte le persone, ecc. Le idee di lealtà verso una causa comune, assistenza reciproca e cameratismo erano positive. morale delle classi avanzate.
Durante la formazione del capitalista relazioni, prima borghese. rivoluzioni e approvazione della borghesia. costruzione, varie tendenze emersero nello sviluppo delle idee collettiviste. Le idee di K. erano contenute negli insegnamenti di una certa borghesia progressista. pensatori 17 – 1° tempo. XIX secolo Ad esempio, Helvetius, parlando contro la reazione. religioso morale, la contrappone a quella “terrena”, il cui fondamento, insieme alle “impressioni sensoriali, all'egoismo, al piacere...”, costituisce anche “... l'interesse personale correttamente inteso...” come motivo principale dell'uomo. . azioni (vedi K. Marx e F. Engels, Opere, 2a ed., vol. 2, p. 144). Ha visto il principale il compito della moralità è determinare le condizioni alle quali è possibile armonizzare l'“interesse personale correttamente inteso” con il cosiddetto. interesse comune. “…La persona virtuosa non è quella che sacrifica le sue abitudini e le sue passioni più forti per amore dell’interesse generale – una persona del genere è impossibile – ma quella la cui forte passione è così coerente con l’interesse pubblico che quasi sempre è costretto a essere virtuoso” (Helvetius K. A., About the mind, M., 1938, p. 213).
In Feuerbach le idee collettiviste trovarono espressione fondamentale nella dottrina della moralità. I principi del taglio erano presumibilmente la natura naturalmente cordiale delle persone l'una verso l'altra e il desiderio di felicità. È vero, secondo Feuerbach, "...non conosce alcuna felicità propria senza la felicità degli altri, non conosce e non vuole alcuna felicità isolata, separata e indipendente dalla felicità degli altri. Conosce solo la felicità tra compagni" " (Opere filosofiche elette, volume 1, M., 1955, p. 621). Burzh. i pensatori non erano in grado di dimostrare scientificamente l’armonia degli individui e delle società. interessi, perché non andò oltre la borghesia. la società, non si è opposta ai suoi fondamenti materiali: proprietà privata e sfruttamento.
Un ruolo importante nello sviluppo delle idee collettiviste è stato svolto dagli insegnamenti dei rappresentanti dell'utopismo. socialismo (Mohr, Campanella, Morelli, Mably, ecc.). Data l'unicità delle opinioni di ciascun utopico, che è associato a specifici storici. le condizioni della loro attività, in generale, sono caratterizzate dalla proprietà privata e dalla promozione di progetti di organizzazione delle società. produzione che unisce le persone in un unico team.
Il principio del comunismo è incluso nel sistema di Babeuf, che si espresse a favore del risveglio del proletariato con il progetto di instaurare un dominio comunista in Francia. costruire una “società di eguali”. Rapporti tra membri comunisti domestico le comunità dovrebbero essere formate sulla base dei principi collettivisti di uguaglianza, fraternità universale e benessere generale. Gli interessi possono essere eliminati, secondo Babeuf, instaurando un governo comunista. ordine, “…in cui nessuno dovrebbe possedere nulla in privato, in cui tutti dovrebbero usare tutto insieme” (citato dal libro: Volgin V.P., French Utopian, 1960, p. 61).
Nel 19 ° secolo le idee collettiviste furono ulteriormente sviluppate nell'op. Saint-Simon, Fourier, Owen. Saint-Simon ha sviluppato misure con l’obiettivo di “…mettere una persona in una posizione tale che i suoi interessi personali e gli interessi pubblici siano costantemente in accordo” (Izbr. soch., vol. 1, M.–L., 1948, p.115, nota). Fourier nella dottrina dell'uomo. passioni e il “sistema società” hanno cercato di giustificare l'emergere di un tale sistema, che contribuirebbe alla soddisfazione delle passioni inerenti all'uomo, il cui coordinamento “dà origine alla passione collettiva”, e porterebbe alla piena fioritura di le passioni “coesive”, “diversificanti”, soppresse sotto il sistema di sfruttamento, “ordinatrici” e la passione dell'“armonismo”. Le passioni combinate dovrebbero essere il principio dell'organizzazione del lavoro (vedi Izbr. soch., vol. 1, M.–L., 1951, pp. 195–96).
Le idee collettiviste furono avanzate nell'op. Cabet, Desami, Weitling e altri. Weitling credeva che avrebbe creato il socialismo sotto forma di una società armoniosa e "... avrebbe stabilito una comunità di proprietà e si sarebbe unito in una grande famiglia amichevole...", ma allo stesso tempo negò un arco organizzato. movimenti (vedi “L’umanità, cos’è e cosa dovrebbe essere”, P., 1918, p. 9). Tuttavia, i piani per la ricostruzione della società di Saint-Simon, Fourier, Owen, altri utopisti e i loro seguaci erano separati dalla vita reale e negati dai rivoluzionari. metodi delle società. trasformazioni.
In Russia, i problemi di K. furono sviluppati dalla rivoluzione. democratici (Herzen, Belinsky, Chernyshevskij) e rivoluzionari. populisti. Chernyshevskij considerava il sistema comunitario come una base collettivista per la transizione al socialismo e alla morale. aggiornamenti delle persone. Il principio del “ragionevole egoismo” nell’etica di Chernyshevskij esprimeva la coscienza. subordinazione di tutto ciò che è personale alla causa comune della lotta per la libertà e la felicità delle persone e delle società. debito, K. "...L'interesse umano universale", secondo Chernyshevsky, "sta al di sopra dei benefici di una singola nazione, l'interesse di un'intera nazione sta al di sopra dei benefici di una classe separata, di una classe numerosa al di sopra dei benefici di piccola classe” (Poln. sobr. soch., vol. 7, 1950. p. 286). Tuttavia, non fu in grado di fornire una giustificazione scientifica coerente per K.
Sviluppo della campata. il movimento causò la nascita di uno nuovo, la campata. morale, opposta a quella borghese. l’individualismo è il principio del collettivismo. Marx ed Engels hanno dimostrato che il capitalismo è inevitabilmente generato dalle condizioni di lavoro e di vita della classe operaia associate alla produzione su larga scala. “Il progresso dell’industria, di cui è portatore involontario… pone l’unificazione rivoluzionaria dei lavoratori attraverso l’associazione sulla divisione dei lavoratori attraverso la concorrenza” (Works, 2a ed., vol. 4, pp. 435–36). Capitalista lo sfruttamento e lo sviluppo delle contraddizioni del capitalismo portano i proletari alla necessità della lotta di classe contro il capitale e alla difesa degli interessi generali di classe. Nella prima fase ciò è ancora spontaneo e la coscienza collettivistica sorge nella classe operaia, inizialmente come esperienza della sua economia. lotta. Tuttavia, nel processo di lotta contro la borghesia, non c’è via d’uscita. L’ambiente sviluppa il bisogno di cameratismo, solidarietà e dedizione ad una causa comune. Il principio collettivista “tutti per uno, uno per tutti” diventa il dovere, la responsabilità del lavoratore, combattente contro il capitalismo. schiavitù. Marx disse che “la fratellanza umana sulle loro bocche non è una frase, ma, e dai loro volti induriti dal lavoro, risplende su di noi la nobiltà umana” (Marx K. e Engels F., From Early Works, 1956, p. 607).
Il socialismo scientifico fornisce una base teorica alla cultura proletaria e contribuisce alla sua diffusione tra i lavoratori. Marx ed Engels hanno dimostrato l’opposizione del capitalismo proletario alla “collettività immaginaria” degli sfruttatori. “Nei surrogati della collettività finora esistenti – nello Stato, ecc. – il personale esisteva solo per gli individui che si sviluppavano nell’ambito della classe dominante, e solo in quanto erano individui di questa classe… Nelle condizioni della collettività reale , gli individui ottengono la libertà nella loro associazione e attraverso di essa... I rapporti sociali in cui entravano gli individui di qualsiasi classe e che erano determinati dai loro interessi comuni contro qualche altra classe costituivano sempre una collettività alla quale gli individui appartenevano solo come individui medi, solo in quanto vivevano nelle condizioni di esistenza della loro classe, e in questi rapporti sociali non erano individui, ma membri di una classe. Tutto il contrario accade nella collettività dei proletari rivoluzionari, che pongono sotto di sé entrambe le condizioni di esistenza. la loro esistenza e le condizioni di esistenza di tutti i membri della società: a questa collettività gli individui partecipano come individui" (K. Marx e F. Engels, Opere, 2a ed., vol. 3, p. 75-76). Marx ed Engels associavano il raggiungimento della vera collettività alla rivoluzione. distruzione della proprietà privata e sfruttamento.
La cultura della classe operaia include l’internazionalità. la solidarietà dei lavoratori e di tutti i lavoratori, alla quale il marxismo si oppone sia «... all'egoismo nazionale sia all'ipocrita cosmopolitismo egoistico privato...» (F. Engels, ibid., vol. 2, p. 587). La richiesta di K. di mettere gli interessi della causa comune della classe operaia al di sopra degli interessi privati, gli interessi di classe al di sopra degli interessi di gruppo - trovò espressione nello slogan proclamato dai fondatori del marxismo: "Lavoratori di tutti i paesi, unitevi!" Il vero periodo d'oro di prolet.k. è associato all'inevitabilità della vittoria del comunismo, "... in cui la comunità di interessi è elevata a principio fondamentale, in cui l'interesse pubblico non differisce più dall'interesse di ciascun individuo!" (ibid., p. 538).
Marx ed Engels hanno dimostrato che “solo in un collettivo l’individuo riceve i mezzi che gli danno lo sviluppo complessivo delle sue inclinazioni, e, quindi, solo in un collettivo è possibile la libertà personale” (ibid., vol. 3, p. 75 ). «La vecchia società borghese con le sue classi e le sue contrapposizioni di classe viene sostituita da una in cui il libero sviluppo di tutti è condizione per il libero sviluppo di tutti» (ibid., vol. 4, p. 447).
Sviluppando creativamente il marxismo e l'etica marxista, Lenin introdusse gli esseri. contributo allo sviluppo delle questioni del collettivismo. Lenin ha mostrato che la classe, in quanto principio più importante della lotta di classe del proletariato, è alla base del contenuto del prolet. moralmente, senza il controllo della Crimea, la crescita socialista è impossibile. coscienza del proletariato. Il compito dei socialdemocratici, scrisse Lenin, “... è quello di sviluppare negli operai la coscienza della loro solidarietà, la coscienza degli interessi comuni e della causa comune di tutti i lavoratori russi, come un'unica classe operaia, facente parte del esercito mondiale del proletariato» (Opere, vol. 2, p. 305). Senza educare il proletariato allo spirito del socialismo, della disciplina e della devozione alla causa comune, una politica di successo è impossibile. lotta e vittoria completa del proletariato sulla borghesia.
Lenin associava l’educazione del proletariato nello spirito del collettivismo alla necessità di conciliare gli interessi della classe operaia del nostro paese con gli interessi del proletariato mondiale. Lenin incitava alla lotta “… contro la ristrettezza nazionale, l’isolamento, l’isolamento, per tenere conto del tutto e dell’universale, per subordinare gli interessi del particolare agli interessi del generale” (ibid., vol. 22 , pagina 332).
Vittoria socialista rivoluzioni, fondazione di società. proprietà, la distruzione dello sfruttamento e l’instaurazione del socialismo. società le relazioni creano reali opportunità per unire tutti i lavoratori, educandoli allo spirito del prolet.k. Sotto il socialismo, cap. il mezzo di tale educazione è il socialismo. lavoro basato sull'assistenza reciproca e sulla cooperazione tra compagni, perché “…la proprietà separa, ma il lavoro unisce” (ibid., vol. 31, p. 300). Lenin diceva che nella costruzione del socialismo “lavoreremo per sradicare la dannata regola: “ognuno per sé, uno per tutti”… Lavoreremo per introdurre nella coscienza, nell’abitudine, nella vita quotidiana delle masse il regola: “tutti per uno e uno per tutti”...” (ibid., p. 103).
Nel processo di costruzione del socialismo e del comunismo sulla base degli interessi comuni dei lavoratori, dei contadini e dell'intellighenzia, come risultato di un'educazione ideologica globale. attività comuniste partiti e socialisti Stato, c’è una diffusa introduzione del contante in tutte le sfere della vita dei lavoratori.
Le caratteristiche principali di tutto ciò che è socialista. società e ogni socialista. collettivi sono: l'unione delle persone non solo in un obiettivo comune e nel lavoro comune, ma anche nell'organizzazione generale di questo lavoro; biologico con tutti gli altri gruppi; la presenza di organi di direzione e coordinamento autorizzati primariamente a rappresentare gli interessi della squadra e della società; riconoscimento fondamentale dell'unità dell'umanità lavoratrice... (vedi A. S. Makarenko, Soch., vol. 5, 1958, pp. 353–56).
Sotto il socialismo, il capitalismo rimane ancora nella coscienza e nel comportamento di alcune persone, che si manifestano, ad esempio, sotto forma di piccola proprietà. psicologia, egoismo, nazionalismo, superstizioni e pregiudizi, ecc. Questi resti vengono superati nel processo del comunismo. costruzione, rafforzamento delle società. impatto sui membri della società che sono portatori di resti. K. sotto il socialismo si manifesta in morale e politico. unità della società, socialista l’internazionalismo, l’amicizia e la cooperazione fraterna dei popoli.
Durante il periodo di vasta costruzione del comunismo nell'URSS, ideologico. lavoro del partito, dello Stato e di altre società. le organizzazioni mirano all'ulteriore sviluppo e rafforzamento del capitale e delle sue basi materiali, al completo superamento delle visioni e della morale arretrate, all'ulteriore progresso ideologico e politico. unità di tutti i lavoratori.
Il programma del PCUS mira a stabilire principi collettivisti in tutte le sfere della vita dei costruttori comunisti. società, che include “collettivismo e mutua assistenza tra compagni: ciascuno per tutti, tutti per uno”. "Il lavoro congiunto e sistematicamente organizzato dei membri della società, la loro partecipazione quotidiana alla gestione dello stato e degli affari pubblici, lo sviluppo delle relazioni comuniste di cooperazione tra compagni e sostegno reciproco portano alla trasformazione della coscienza delle persone nello spirito del collettivismo, del duro lavoro e umanesimo» (Programma del PCUS, 1961, p. 117).
Rappresentanti di varie tendenze moderne. borghese La filosofia, la sociologia e l'etica cercano in ogni modo di screditare le società. proprietà e K. Ad esempio, i neo-tomisti dichiarano le società. la proprietà è una fonte di soppressione dell’individuo, affermano falsamente che “il comunismo sacrifica l’individuo in nome della collettività”. I pragmatisti (Dewey e altri) cercano di contrapporre il marxista K. al “nuovo” o “” individualismo, che è “il più grande risultato della vita americana”, poiché “... significa iniziativa, ingegnosità, nella scelta della fede e del comportamento. (Dewey J., La ricostruzione in filosofia, L., 1921, p. 194).
Burzh. proclamano la libertà assoluta dell’individuo “... di prendere tutto ciò che è possibile, anche a scapito della collettività...” (Davis D., Capitalism and its, M., 1949, p. 289), sono cercando di riconciliare la borghesia. individualismo e K., ci convincono a cercare una “via di mezzo” - una via che distrugga la dicotomia tra individualismo estremo e collettivismo (vedi de Huszar L. B., Applicazioni pratiche della democrazia, N. O., 1945, p. 115).
Socialista , garantendo la vera libertà e la fioritura personale, reali opportunità per un'armoniosa combinazione di interessi personali con quelli pubblici, confuta completamente le pretese della borghesia. ideologi sull'impossibilità di combinare personale e sociale. interessi. Socialista K. non porta alla dissoluzione dell'individuo nella squadra, ma, al contrario, è una condizione per la rivelazione e la manifestazione delle sue capacità e talenti.
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Sinonimi:
Contrari:
Scopri cos'è "COLLETTIVISMO" in altri dizionari:
collettivismo- a, m.collettivismo m. 1. Un termine spesso usato nei paesi rom per denotare il socialismo. ITU 1930. 2. Insegnamento sociale che riconosce il diritto di proprietà solo allo Stato o alla società. Papavero. 1908. Comunità, collettività... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa
